Церковь в с. Вардисубани

На одной из центральных улиц селения Вардисубани, что в 17 километрах от Лагодехи, стоит странного вида церковь. а католическая церковь. Архитектура её такова, что по общему виду это вовсе и не грузинская, и не русская, да и вообше не православная, а католическая церковь.

Кто-то когда-то сказал, что церковь немецкая, и построили её немцы, якобы основавшие в начале двадцатого века Вардисубани. Но из истории села известно другое. Оно  действительно было было основано в начале двадцатого века, но не немцами, а поселенцами из разных губерний Российской империи, однако и русской её не назовешь, так далека она своим обликом от русских православных храмов.

Георгий Абулашвили,  уроженец селения Вардисубани, живущий ныне в Тбилиси, так, как и многие другие, считал бы церковь немецкой, если бы не слышал в детстве от родных, что строилась она славянами-переселенцами, среди которых был и его прадед Мина Иванович Алексеенко, перебравшийся сюда предположительно из  восточной Украины.

Справка                                                                                                                                                Дореволюционые и современные названия некоторых сёл Лагодехского района,  упоминаемых в приводимой ниже статье: Ново-Воронцовка (Воронцовка) - Вардисубани; Ново-Дашковка (Дашковка, Дашковское) - Тамариани; Ново-Илларионовка (Илларионовка, Илларионовское) - Цоднискари; Ново-Алексеевка (Алексеевка, Алексеевское) - Ганатлеба; Ново-Михайловка (Михайловка_ - Нинигори;    Ивановка - Эретискари.

                                                                          Пётр Згонников, автор сайта

---------------------

Георгий Абулашвили

 К истории возрождения православия в Лагодехском регионе Грузии 

в начале ХХ века 

Информация о русском происхождении вардисубанской церкви, полученная мной в разное время у себя в семье, у старожилов селения и во время встречи с бывшим в то время главой района Нугзаром Какиашвили, была прямо противоположной «немецкой версии», широко распространявшейся в сети, в ряде официальных источников и в научно- исторической литературе.

Так, на сайте администрации Лагодехского муниципалитета церковь называется немецким храмом, построенным в XIX веке (1).

26 февраля 2023 года в сюжете телеканала «Рустави 2» учитель математики Вардисубанской государственной школы Олег Григалашвили рассказывал, что собор был построен в 1895 году (2).     

Ни обстоятельств его построения, ни о людях, строивших его, сведений он не приводил. С ним не соглашался историк из Лагодехи Валерий Огиашвили, считавший «немецкую кирху» изначально православным храмом. Детали её возникновения и строительства ему также были неизвестны.

Доктор исторических наук Кетеван Дигмелашвили и Давид Квавадзе, авторы книги „ლაგოდეხის მუნიციპალიტეტის ისტორიული ძეგლები» (Исторические памятники Лагодехского муниципалитета»)  лишь лаконично отмечают, что вардисубанский собор в готическом стиле был построен польскими мигрантами;  имени архитектора авторы не указывают (3). 

В книге „საქართველოს ისტორიისა და კულტურის ძეგლთა აღწერილობა“ («Описание памятников истории и культуры Грузии») Зураб Абашидзе с соавторами, ссылаясь на  слова местных жителей, говорят, что храм был построен в начале 1900 годов польским и русским населением тогдашней Воронцовки. Авторы также считают, что в архитектурном отношении храм представляет собой здание в стиле модерн и был построен из железобетона (4).

Священник храма Мамука Камхадзе в 2023 году сообщил мне, что церковь была построена в 1906 году; другими сведениями об истории храма он не располагал.

Таким образом, имеется скудная, разрозненная, в основном устного происхождения информация об истории церкви, общим недостатком которой является её гипотетический характер, трансформировавшийся в конечном итоге в аксиому о немецком происхождении церкви.

В поисках ответа на вопрос об происхождении загадочного храма моей малой родины, мной был предпринят поиск и изучение архивных материалов начала XX века по истории Лагодехского региона, хранящихся в Национальном архиве Грузии (включая аудио-фото-фоно документы и Фонд Ермакова) и в Национальном исследовательском центре истории грузинского искусства и охраны памятников им. Георгия Чубинашвили.

 Забегая вперёд, скажу, что мне не удалось ответить на вопрос, почему церковь в Вардисубани имеет столь нетипичный для православных храмов архитектурный вид, но эта неудача сполна компенсировалась находкой ценнейших документов, позволивших мне восстановить в более или менее полном объёме картину возрождения православия в Лагодехском регионе начала ХХ века.

 Свой рассказ начну с родного селения.

Ново-Воронцовка (Вардисубани)

Слева направо, силят: Мина Алексеенко, его сын Иван, жена Анна, зять Иосеб Цховребшвили, дочь Екатерина; стоят: дети Мины Александра, Анфиса, Владимир. Вардисубани, ок. 1937 г.

5 марта 1910 года в селе Ново-Воронцовка  Сигнахского уезда (до 1929 года сегодняшний Лагодехский район входил в состав Сигнахского уезда) состоялся сход жителей села Ново-Воронцовка. На сход явились 65 представителей из 74 домохозяйств для обсуждения вопроса о постройке церкви в Ново-Воронцовке. Выбор Ново-Воронцовки определялся ее «центральным [расположением] между ново-поселяемыми поселками… Илларионовка, Дашково и частию Владельцами Америтинами [имеретинами], в которых насчитывается до 270 дворов, при том же и расположенные в разстоянии от 1-ой до 3-х верст, изъявившие свое согласие и на постройку церкви в нашем селе» (5, с. 5-6).

По результатам схода было принят «Приговор» (решение) просить ближайшее духовное начальство, благочинного Первого Сигнахского округа, священника Кирилла Гвтисоварова построить в селении церковь.

Кроме того, сельский сход просил священника выступить с ходатайством перед Экзархом Грузии о скорейшем, не дожидаясь постройки церкви, назначении в Ново-Воронцовку священника Сунженского прихода Василия Ялового, известного некоторым односельчанам Ново-Воронцовки по прошлому опыту как «пастыря, в добре потрудившагося о своей пастве».   Отмечалось, что Василий Яловой знаком с желанием ново-воронцовцев и дал согласие стать священником в их селе.

Просьба о назначении в селение священника была вызвана тем, что служащий в церкви с. Ново-Михайловки (Нинигори) священник Симон Петриев, ранее приезжавший в Ново-Воронцовку, постарел, и ему стало трудно преодолевать семь вёрст, разделявших два села, из-за чего он стал часто пропускать службу. 

Благочинный Гвтисаваров отправил просьбу жителей Ново-Воронцовки в Экзархат спустя почти пять месяцев. До этого он пробовал убедить их, что Синод не назначит им священника. пока они не построят в селе церковь и причтовые помещения для священника и псаломщика.

Жители продолжали настаивать на своем и, не видя поддержки со стороны Гвтисаварова, 8 мая 1910 года, когда Экзарх посещал Бодбийский женский монастырь, обратились к нему со своей просьбой самостоятельно.

В конце концов 25 июля священник Гвтисаваров отправил «Приговор»  сельского схода  в Грузино-Имеретинскую Синодальную Контору, сопроводив его рапортом, в котором вопреки своему прежнему мнению о невозможности назначения священника до постройки церкви,  просил Синодальную контору удовлетворить просьбу жителей: «Жители вновъ образовавшихся поселковъ (в 1908 г.):  Жители Ново-Воронцовки, Дашковки, Алексеевки  Ново-Иларионовки, не имеющие самостоятельного священника, обратились ко мне с просьбою ходатайствовать пред Епархиальным Начальством об определении к ним священника,  так как  Ново-Михайловский священник Симон Петриев  по дальности расстояния  якобы не может их обслуживать» (5, с. 3-4).

В указанном сопроводительном письме Гвтисаваров допустил грубую неточность, вызвавшую в будущем множество сложностей как для прихожан, так и в отношениях между разными приходами. В своё письмо, перечисляя жителей селений, просивших его ходатайствовать об определении в Ново-Воронцовку священника, он включил жителей Алексеевки (Ганатлеба), чьи жители на сельском сходе не присутствовали и, соответственно, не выражали своего желания о постройке церкви в Ново-Воронцовке.  Очень скоро выяснится, что, более того, жители Алексеевки были категорически против того, чтобы их приписали к Ново-Воронцовскому приходу, чему были веские основания – расстояние от их села до Ново-Воронцовки составляло, по разным данным, от 9 до 13 вёрст.  По этой причине и не прислали своих представителей на сход, чтобы в безусловном порядке исключить малейшую возможность своего присоединения к Ново-Воронцовскому приходу.

Остаётся неизвестным осознанно ли, преследуя какие-либо цели, или же ошибочно Гвтисаваров включил Алексеевку в число селений, просивших о постройке церкви в Ново-Воронцовке.  Фактом остаётся то, что Синодальная контора, введённая им в заблуждение, приписала жителей Алексеевки, к большому их неудовольствию,   к Ново-Воронцовскому приходу, что вылилось в трудноразрешимый, годами длящийся конфликт между Ново-Алексеевкой и Ново-Воронцовкой.

23 октября 1910 года Синодальная контора приступила к рассмотрению   «Приговора» сельского схода и посчитала удовлетворить просьбы поселян о постройке церкви, но  строить её не в Ново-Воронцовке, как просил сельский сход, а в Ново-Илларионовке. Аргументом для такого решения явилась многолюдность Ново-Илларионовки, значительно превосходившей по численности населения другие селения. Так, по данным Кавказского календаря  на 1910 год в Ново-Илларионовке проживало 380 душ, в Алексеевке – 230, в Ново-Воронцовке – 172, в Дашковке – 115.

Рассмотрев представленные документы, Синодальная контора приказало просить Переселенческое управление выстроить в Ново-Иларионовке церковь и причтовое помещение из трёх комнат с кухней для священника и из двух комнат с кухней -  для псаломщика.

Что касается просьбы участников сельского схода о назначении к ним священника, Синодальная контора постановила возбудить перед Святейшем Синодом ходатайство об учреждении в Ново-Воронцовке самостоятельного причта с жалованьем из казны 600 рублей священнику и 200 рублей –псаломщику (5, с. 7).

10 марта 1911 года   Канцелярия Экзарха Грузии издала постановление о назначении в Ново-Воронцовку священника Василия Ялового, как о том и просил сход, и псаломщика (5, с. 14).

Приказание же Синодальной конторы о строительстве церкви в Ново-Илларионовке получило неожиданный поворот.

16 августа 1911 года Переселенческое управление, на чьи средства происходило строительство религиозных сооружений для переселенцев, уведомило Синодальную контору, что церковь и причтовые помещения будут строиться всё-таки не в Илларионовском, как было приказано Синодальной конторой, а в Ново-Воронцовке, причём в Ново-Воронцовке  будет строиться не церковь, а молитвенный дом (5, с.21) **.

Чиновник особых поручений переселенческого управления

Заведывающий переселенческою частью на Кавказе

16 августа 1911 г.

№ 5608

Г. Тифлис

В Грузино-Имеретинскую Святейшаго Правительствующего Синода Контору

Вследствие отношения от 29 ноября с. г. за №23 124, «… по поводу постройки храма и причтоваго дома в пос. Илларионовском, Сигнахскаго уезда, Тифлисской губернии, имею честь сообщить Грузино-Имеретинской Святейшаго Правительствующаго Синода Конторе, что по смете 1911 г. отпущен кредит на постройку молитвеннаго дома в пос. Воронцовке того-же Синахскаго уезда, усадебныя места котораго расположены в трёх с половиной вёрстах от усадебных мест Илларионовскаго. К постройке молитвеннаго дома будет приступлено в текущем году под надзором инженера Переселенческого Управления.

В виду изложеннаго, едва ли представляется надобность в постройке храма в пос. Илларионовском.

За Заведывающего переселенческою частью на Кавказе - подпись (неразборчиво)

За чиновника особых поручений -  подпись (неразборчиво)

Церковные власти не стали спорить с решением Переселенческого управления. 10 сентября 1911 года Грузино-Имеретинским Экзархатом был издан приказ о начале строительства молитвенного дома в Ново-Воронцовке.

Одновременно с этим приказом был отменён намечавшийся ранее план строительства православного храма в Ново-Алексеевке, что вызвало волнение её жителей, опасавшихся, что с постройкой церкви в Ново-Воронцовке их припишут к Ново-Воронцовскому приходу, крайне неудобного для них из-за значительной удалённости.

Документов, фиксирующих дату начала строительных работ, обнаружить не удалось, но судя по последующей хронологии, и, в частности, по тому, что уже в марте 1912 года началось комплектование церкви утварью и административно-канцелярскими аксессуарами,  строительство началось сразу же после издания приказа, в сентябре-октябре 1911 года, шло быстрыми темпами и к весне 1912 года было в основном завершено.

Так, 25 февраля 1912 года Кирилл Гвтисаваров отправил 4 рубля в Синодальную контору с просьбой прислать церковный перстень для Воронцовского молитвенного дома. 8 марта перечислил на покупку церковной печати, бланков (126 листов) и зачётной книжки на текущий год ещё 16 рублей 70 копеек. К 9 апреля 1912 года все запрошенные для Ново-Воронцовской церкви предметы были получены (5, с.20).

Решением от 2 августа 1912 года за Ново-Воронцовской церковью было закреплено 36 десятин [около 40 гектаров] казённой земли (5, с. 66-68).

Молитвенный дом был  временным решением в преддверии постройки капитального храма.  Об этом свидетельствует «Ведомость о Молитвенном доме, состоящем Сигнахского уезда Грузинской епархии в селении Ново-Воронцовка за 1913 год»,  согласно которой молитвенный дом имел «временную колокольню, построенную в 1912 году», Священного престола не было вообще, вместо него для совершения Божественной Литургии использовался переносной стол (6).

В октябре 1913 года началась закладка фундамента под храм вместимостью на 250 человек,  что, по мнению крестьян, совершенно не соответствовало числу потенциальных прихожан и заставило их обратиться к уездному начальнику с просьбой о расширении строящегося храма вдвое.  

Выписка из приговора Сельскаго схода

1913 года. Октября 29 дня. 

Мы нижеподписавшиеся, Тифлисской губернии,  Сигнахскаго уезда, крестьяне селения Ново-Воронцовскаго, быв числа сего на сельском сходе по приглашению нашего сельского старшины Сергея Маршени (?) в числе 51 человек, что составляет более ½  общества из всех 75 домохозяев, имеющих право голоса на сходе, для решения разных наших общественных дел, где между прочим имели обсуждение того,  что в нашем селении за отпущенныя казной средства, предполагается постройка храма вместимостью на 250 человек. В текущем месяце произведена закладка цоколя в уровень с почвой.

Между тем, как нам теперь стало очевидным, что храм совершенно не соответствует своими размерами числу прихожан, состоящим  из поселков Ново-Воронцовки 420,  Дашковки 370 душ и Илларионвскаго 275 душ обоего пола,  из которых одних учащихся в трех школах в среднем в течение учебнаго сезона находится 150 душ обоего пола. Кроме того, жители вновь образованнаго поселка на земле крестьянского банка бывшей кн. Челокаева, несомненно будут в скором времени причислены к Воронцовскому приходу.

Пообсуждав об изложенном, мы единогласно Постановили просить Господина Сигнахскаго уезднаго Начальника войти с ходатайством пред кем следует о расширении строящегася храма, с тем, чтобы он вмещал не менее 500 человек молящихся и имел бы двери кроме (?) западные, северные и южные которые в теперешнем проекте упущенны. 

К  сему и подписуемся кр[естьяне] грамотные. 1. Стефан Данюк.  2. Косарев…исандр (?). 3. Егор Пономаренко 4. Захар Кондратьев. 5. Максим Киба. 6.  Алексей Гук. 7. Иван Бандурко. 8. Демьян Горба.9. Адам Кондратюк. 10. Никифор Камчатный. 11. Афанасий Яценко. 12. Павел Пономаренко. 13. Трофим Горба. 14. Моисей Бондарь. 15. Демид Гордеенко. 16. Архип Владыко. 17. Фрол Киселев. 18. Андрей Липинский 19. Андрей Задорский. 20. Иван Коба. 21. Мина Алексеенко***. 22. Афанасий Журенко. 23. Максим Коба. 24. Илья Коба. 25. Петр Пономаренко. 26. Фрол Киселев. 27.Каленик Гайворон. 28. Андрей Дьяченко.

Также подписи двадцати трех 23 неграмотных общественников.

Что настоящая копия списана с подлинника верно выписка (?) Ново-Воронцовское сельское правление подписано и приложено казенной печ.

Удостоверяется Ново-Воронцовский старшина С. Маршеня

С подлинника верно:

Писарь А.Д.С…(далее неразборчиво)

Внизу документа резолюция «На ходатайство сельскаго общества о расширении строящегося храма в сел. Ново-Воронцовка согласен, в виду выставленных причин общества, в сельском приходе (?), заверенная подписью Ново-Вороновского священника Василия Сисоева и круглой печатью  Ново-Воронцовского молитвенного дома (5, с. 5-6).

Прошение о расширении строящегося храма, по всей видимости,  не было удовлетворено, и храм был построен в соответствии с первоначальным планом, на 250 человек. Об этом можно судить по тому, что молельный зал нынешнего храма может вместить от 240 до 250 человек одновременно.

Жилые помещения для священника и псаломщика вместе с церковью построены не были, пришлось арендовать у частных лиц. Арендную плату в размере 7 рублей в месяц за жилье священника и 5 рублей – псаломщика, платило сельское общество, собирая по 9 копеек в месяц с каждого домохозяйства. Условия для проживания были плохими.

Церковь в с. Вардисубани, 50 годы ХХ века

Для примера, священник Пётр Флетинский, служивший в 1916 году в Ново-Воронцовке, так описывает снимаемую им квартиру: «Она из двух комнат, в одной деревянный пол, а в другой земляной, на одном общем дворе с домохозяином, а следовательно, я не вправе без разрешения хозяина обзавестись необходимым хозяйством, которое стало бы служить подспорьем для содержания моей семьи и иметь хоть что-либо на черный день. Эти две комнаты служат мне и кладовой, и кухней. Приходится смириться, ибо лучшей в Воронцовке не найти. За отсутствием печи (есть в одной комнате маленькая плита, а в другой железная) я должен обращаться к домохозяину с просьбой разрешить в его печке спечь для себя хлеб. Приходится смириться, так как и другой такой квартиры в Воронцовке не найти! Сами Воронцовцы не раз мне высказывали, что нигде такой стеснений через квартиру священнику не имеется, как у них…» (5, с. 153-160).

Но даже эти, более чем скромные условия проживания духовных лиц в Ново-Воронцовке, вызвали недовольство местного учителя Петра Гука, известного своим негативным отношением к религии и к священнослужителям. По своей инициативе, не уполномоченный жителями села, он обратился Экзархат с прошением об освобождении его односельчан от оплаты найма квартир для причта, рассчитывая, что в таком случае церковь не сможет самостоятельно оплачивать аренду жилья, священник и псаломщик останутся без крова и будут вынуждены покинуть селение (5, с. 153-160).

Ново-Алексеевка (Ганатлеба)

Селение Ново-Алексеевка (Ганатлеба) было образовано в 1907 году и располагалось в 50-60 саженях (150 метров) от Ново-Михайловки (Нинигори). По сути это было одно селение, разделённое на два отдельных поселения административной границей. Пока не было своего православного храма жители посещали церковь в Ново-Михайловке, но хотели иметь собственную и обращались с просьбой о её постройке к властям. Их просьба была удовлетворена. Ещё до того, как 5 марта 1910 года в Ново-Воронцовке состоялся сельский сход жителей Ново-Воронцовки, Илларионовки и Дашковки, Переселенческое управление выделило Алексеевке десять десятин земли под постройку молитвенного дом.

Из-за того, что Гвтисаваров, неправомерно включивший Ново-Алексеевку в число селений, просивших о постройке церкви в Ново-Воронцовке, ввёл в заблуждение Экзархат и Переселенческое управление, прежде намечавшиеся планы по строительству молитвенного дома в Ново-Алексеевке были отменены. Выделенные им десять десятин земли были аннулированы и переданы Ново-Воронцовскому приходу. Самих же жителей помимоих желанию приписали к Ново-Воронцовскому приходу, отдаленого от их родного села на 13 вёрст. добираться до которого Кроме того, вопреки их желанию, их приписали к Ново-Воронцовскому приходу, до которого им нужно было добираться 13 вёрст и столько  же –  вернуться обратно домой.

Абсурдность ситуации была очевидной и требовала немедленного разрешения.

12 ноября 1911 года жители Алексеевки обратились к Экзарху Грузии с просьбой не оставлять их в приходе Воронцовского собора из-за множества трудностей и неприятных моментов, связанных с большой дальностью расстояния.

Экзархат оставил обращение без ответа. После семи месяцев ожидания и неопределённости, жители

Слева направо: Анна, жена Мины Алексеенко,- он сам, его внучка Александра и внук Амиран Абулашвили. с. Вардисубани, ок. 1970 г.

обратились за помощью к священнику Ново-Михайловской церкви Симону Петриеву. Священника не надо было уговаривать, он и сам считал дело с припиской ново-алексеевцев к Ново-Воронцовке несправедливой, «обидной и горькой», как в отношении жителей, так и своего прихода.

2 августа 1912 года он составил «Отзыв» (рапорт) к Благочинному церквей 1-го Округа по Сигнахскому уезду Священнику Отцу Кириллу Гвтисоварову с вопросом ««относительно удобства по совершению всех Христианских треб, и равно о безпрепятственном хождении в храм Божий для молитвы Ново-Алексеевцев», которые, «будучи против своего желания приписаны Духовным начальством к Ново-Воронцовскому приходу» испытывают огромные неудобства (5, с.66-68).

Но и землю эту, на которую справедливо рассчитывал Ново-Михайловский приход, отдали   ново-воронцовцам.

Ново-Воронцовский причт, продолжает он, богат и без ново-алексеевцев, в то время, как Ново-Михайловский крайне беден, что также должно послужить существенным доводом в пользу приписки жителей Ново-Алексеевки к Ново-Михайловской церкви и передаче ей ново-алексеевской земли: «Всё внимание Ново-Воронцовскому причту. У него тридцать шесть десятин казённой земли, кроме Ново-Алексеевской, двести пятьдесят дворов жителей, имеют даровую квартиру, а у Ново-Михайловского причта не имеется ни квартиры, ни даже одного вершка казённой земли, спрашивается зачем обогащать Ново-Воронцовский причт, а Ново-Михайловский оставлять без внимания; ведь и Ново-Михайловский такой же русский приход!» (5, с.66-68). 

16 мая 1913 года Гвтисаваров представил рапорт Симона Петриева Синодальной конторе. В сопроводительном письме он поддержал просьбу Симона Петриева о приписке к его приходу ново-алексеевцев и привёл дополнительный аргумент в пользу её удовлетворения – малочисленность Ново-Михайловского прихода. Обратил внимание, что никакого ущерба при этом от такого решения Ново-Воронцовскому приходу не будет.

К тому времени, когда Гвтисаваров представлял рапорт, священник Петриев уже покинул Ново-Михайловский приход. Причиной, по всей видимости, была его старость, которая ещё в 1910 года была столь очевидной, что он уже тогда с большим трудом мог оказывать духовное попечение пастве далеко расположенных от него селений Ново-Воронцовка, Ново-Дашковка и Ново-Илларионовка, что и заставило тогда их жителей поднять опрос о постройке церкви в Ново-Воронцовке.

Уход Петриева привёл к активизации деятельности баптистов в Ново-Михайловке, что вызвало обеспокоенность у Гвтисаварова, в связи с чем он просит Синодальную контору о назначении в Ново-Михайловку «священника с миссионерским образованием и с знанием непременно и грузинскаго языка для борьбы там с появившимся баптизмом среди русскаго и грузинскаго населения и обезпечить священника приличным содержанием…, так как в названный приход для борьбы с баптизмом трудно приискать будет на таковом мизерном содержании подходя» ( 5, с.78-79). 

Приличным содержанием, уточняет он, было бы «усиленное казённое содержание»: священнику в размере девятисот рублей и псаломщику в размере трёхсот рублей.

Поддержал он также просьбу ново-михайловского священника о передаче спорной земли ново-михайловскому причту, так как в своё она принадлежала Ново-Алексеевке.

В конечном итоге прихожан Ново-Алексеевки приписали к Ново-Михайловскому приходу. Процесс же изъятия ново-алексеевской земли  у  Ново-Воронцовского прихода и передачи её приходу Ново-Михайловскому проходил трудно и  затянулся на несколько лет.

Ново-Воронцовское духовенство всячески сопротивлялось передаче земли и находило поводы этого не делать.  На настойчивые требования отказаться от земли они передали её Ново-Алексеевке…в аренду на 6 лет, с арендной платой 100 рублей в год и с обязательством жителей Алексеевки очистить её от леса.

Решение об аренде вызвало протест у Благочинного Сигнахского уезда Гвтисаваров.  19 мая 1914 года он направил рапорт Экзарху Алексию, в котором просил Его Высокопреосвященство заставить духовное начальство Ново-Воронцовки отдать принадлежащие Ново-Алексеевке десять десятин земли Ново-Михайловскому приходу.

Ново-воронцовский священник Василий Сисоев отказал, объясняя свой отказ тем, что бывшая ново-алексеевская земля была передана для благоустройства Воронцовской церкви на законном основании, и документы, подтверждающие это, хранятся в Переселенческом управлении.

3 августа 1916 года спор касательно участка земли, находящегася в Ново- Алексеевском приходе и оспариваемаго причтами Ново-Михайловскаго и Ново-Воронцовскаго приходов был вынесен на рассмотрение Синодальной Конторы, заслушавшей на своём заседании рапорты священника Ново-Михайловского прихода Тимофея Харитонова, благочинного Кирилла Гвтисаварова и Епископа Горийского Преосвященного Антония.

Результатом рассмотрения стало решение «запросить Переселенческое Управление, была ли    им отведена земля в Ново-Алексеевском приходе, в каком размере и кто должен пользоваться ею: Михайловский причт, в каковому приписаны жители Ново-Алексеевскаго прихода или Ново- Воронцовский причт, пользующийся ныне означенной землей и по каким основаниям» (5, с. 171-172). 

Ответ из Переселенческого управления от 17 августа 1916 года поставил финальную точку в многолетнем споре: земля принадлежит Ново-Алексеевке, должна быть изъята у Ново-Воронцовки и возвращена обратно Ново-Алексеевке.

Ново-Илларионовка (Цоднискари)

Представители Ново-Илларионовки, как известно, присутствовали на сельском сходе 5 марта 1910 и поддержали постройку церкви в Ново-Воронцовке.  Решение Синодальной Конторы строить церковь не в Ново-Воронцовке, а в Илларионовке, так как она самая многочисленная среди селений, было проигнорировано Переселенческим управлением на формальном основании, и церковь была-таки построена в Ново-Воронцовке. Жителей Илларионовки соответственно приписали к Ново-Воронцовскому приходу, посещение которой оказалось для них сопряжённым с рядом существенных неудобств.

Три версты, отдалявшие Илларионовку от Ново-Воронцовки, выявились немалым расстоянием, кроме того, в их селе, оставшемся без собственной церкви и без духовного попечения, стала формироваться неблагоприятная в нравственном и духовном отношениях атмосфера.

Георгий Абулашвили

Не получив официального разрешения на строительство церкви, а жители начали строить её самостоятельно. Переселенческое управление к проявленной инициативе отнеслось отрицательно. 31 августа 1912 года оно заявило,  что если жители Илларионовки своевольно построят какое-либо здание,  то оно может быть использовано для каких угодно целей, но только не в качестве церкви.

Жители, между тем, не прекращая строительства, продолжали настаивать на выдаче им официального разрешения на постройку. 7 ноября 1912 года такое разрешение наконец было получено. Пока церковь строилась, жители оставались приписанными к Воронцовке. Но и когда церковь была построена, их положение не изменилось, они по-прежнему были вынуждены посещать церковь в Ново-Воронцовке, так как к ним в село не были назначены священник и псаломщик.

28 июня 1913 года состоялся сход жителей села, на котором было составлено Прошение к Экзарху Грузии Иннокентию. На сходе присутствовало 53 человека, представители практически всех домохозяйств селения (5, с.82-84).

Его Высокопреосвященнейшему ИННОКЕНТИЮ Экзарху Грузии Архиепископу Карталинскому и Кахетинскому

 Общества крестьян-переселенцев поселка Илларионовки Сигнахскаго уезда Тифлисской губернии

                                                Прошение.

Более 5 лет тому назад, с разрешения переселенческаго начальства, мы переселились на казенный участок и образовали поселок Илларионовку. Все мы, поселенцы, исключительно православнаго вероисповедания, и в этом поселке более трёхсот душ обоего пола исповедальнаго возраста. Со времени образования посёлка мы обращались за исполнением треб духовных к причту церкви села Воронцовки, отстоящей от нашего поселка на далёком разстоянии, куда приходилось нам, нашим детям и женщинам ходить пешком в непогоду и при других неблагоприятных для нас условиях. При таком положении не всегда приходилось во время исполнить свои духовные требы, чему часто мешали и зима, и дожди, и холода, а более всего и обиднее было то, что на дороге в церковь к нашим женщинам приставали и беспокоили их своими грязными предложениями туземцы, которых часто приходилось ссорою удалять от их затрогиваний. Самое же главное то, что дети наши растут вдали от храма и без пастырскаго нравоучения, которое всегда образумляет молодежь вовремя и не допуская ее до безнравственных выходок, воспитывает ее в религиозно-нравственном направлении. Отсутствие духовного воспитания уже заметно на подрастающем поколении, на котором явственно отражаются отрицательной стороной. Чтобы заполнить этот крайне ощутительный жизненный недостаток и не допустить до полного разложения все, мы построили в своем поселке молитвенный дом и теперь желаем образовать штатный приход но до разрешения этого вопроса мы переговорили с недавно выдержавшим испытание на священнический сан учителем Яковом Трифильевичем Пеньчуком, который по собранным справкам и имеющимся у него сведениям, будучи высокой нравственности человеком и отличным учителем, согласился поступить к нам священником и вместе с тем вести дело преподавания в нашей школе впредь до образования штатного прихода, с назначением казенного содержания, - за учительское жалованье.

Школа наша требует не менее умелаго и строгаго руководителя, так она в последнее время не оправдала своего назначения и ее поставить на должную высоту может только такой опытный учитель, как г. Пеньчук.    

Вследствие вышеизложеннаго почтительно имеем честь просить ВАШЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯШЕНСТВО принять в нашем бедственном и невыгодном положении высокое пастырское участие и образовать в нашем посёлке Илларионовке     приход с казенным содержанием и теперь же назначить к нам священником Якова Трифильевича Пеньчука,  живущим в городе Закаталы, с возложением  на него временно обязанности учителя в нашей школе.

К сему и подписуемся ниже поименованные*. 1. Емельян Гриценко 2. Дорофей Стринчаков . 3. Козьма Сердюков 4. Поликарп (?) Кулиш 5. Феодот Белоусов. 6. Димитрий Стринчаков(?) 7. Стефан Кулик. 8. Семен Ткаченко. 9. Борис Клименко (?). 10 Павло Сердюков 11. Павло Федоренко 12. Иван Несчименко (?) 13. Иван Герасименко. 14. …Чернышов 15. Деонисий Дибровольский 16. Поликарп Несчименко (?) 17.  Николай Охременко. 18. 18. Марко Мельниченко 19…Федот  Сторчак 20. Василий Дибровольский 21. Василий Панков 22. Улиан Федоренко 23. Василий Федоренко.  24.  Макарий (?) Прокопенко 25. ….Гузанов 26. Захарий Уродов(?) 27. Евфимий Литвинов 28. Михаил Перепелица 29. Давид Сухий. 30.  Климентий Ветров(?) 31. Иван Мануилов а также  и грамотные подписуются  как как за неграмотных и за  себя Роман Панков, Данил Рябокожний, Сильвестр Рябокожушнный, Стефан Малый, Киририм Федоренко,  Гуда Федоренко,  Антон Рожицкий, Никандр Журавлёв, Иван Рябокожушный,  Афанасий Федоренко,  Сава Хорошун, Аким Пантелеенко,  Макар Прокопенок Петро Ветров, Степан Кулик, Дмитрий Панков, Семен Бойко, Исакий Гачинский, Павел Сердюков,  Тимофей Панков, Иван Панков, Михаил Колесников.

В действительности настоящего Прошения Илларионовское сельское правление свидетельствует подписом и приложением казнной печати Удостоверяю 28 июня 1913 года.

Илларионовский сельский старшина – неразборчиво

Писарь Гурский (?)  

Прошение, вероятно, осталось без удовлетворения, так как через год жители обратились к Экзарху повторно, с аналогичной просьбой. К этому времени духовная обстановка в Ново-Алексеевке ещё более ухудшилась. По причине отсутствия «настоящего православного учителя» в селе усилились баптисты и новоизраильтяне, за которыми последовали некоторые из жителей. Из-за этого между оставшимися в православной вере и отступниками начали возникать словесные перепалки, доходившие до кулачных боёв. Видя такое положение дел, жители просили Экзарха назначить им священника, а иноверцев из села выселить.

Заключение

Имеющиеся данные позволяют говорить, что  возрождение православия на территории современного Лагодехского района началось в первом десятилетии ХХ века и было обусловлено политикой добровольного переселения безземельных крестьян, проводившейся царским правительством в рамках столыпинских реформ сельского хозяйства России. На Кавказе организацией переселения, выделением земель, оказанием всякого рода содействия и финансовой помощи занималось Переселенческое управление Министерсва землеустройства и земледелия при Наместнике Кавказском. Первыми русскоязычными поселениями, основанными переселенцами, были селения Ново-Воронцовка, Ново-Дашковка, Ново-Алексеевка и Ново-Илларионовка. Духовное попечение населению этих посёлков в первые годы их существования оказывал священник села Ново-Михайловка Симон Петриев. Из-за дальности расстояния и возраста священника эта практика со временем стала трудноосуществимой, что заставило жителей указанных селений постройке просить высшее духовное начальство о постройке собственных церквей и создании собственных приходов. Первыми стали построенные в 1911 году молитвенные дома в Баисубани и в Ново-Воронцовке. В октябре 1913 года началось строительство капитального православного храма в Ново-Воронцовке на 250 человек, неправомерно называемого сегодня «немецкой церковью».

Утверждению православия пытались воспрепятствовать сектанты, что вызвало необходимость в назначении священников со специальным миссионерским  образованием, а в отлельных случаях приводило к постановке жителями вопроса о выдворении из села иноверцев. Установить, почему церковь в Ново-Воронцовке была построена в очевидном противоречии с православными архитектурными канонами, не удалось. Достоверно лишь известно, что она строилась по просьбе крестьян селений Ново-Воронцовка, Ново-Илларионовка и Ново-Дашковка, и что строительство осуществлялосьь под контролем губернского инженера, а комплектование церковными аксуессуарами и назначение духовного причта было произведено  Экзархатом Грузии.

-----------------

Примечения автора сайта

* В 1913 году псаломщиком в Ново-Воронцовской церкви служил Кирилл Ильяшов. 

** Молитвенный дом («молельный дом», «молельная») строится в тех случаях, когда нет поблизости храма,  а потребность населения в православном приходе назрела. Представляет собой такую  же постройку, как и жилой дом, только с водруженным над крышей крестом. Интерьер внутренних помещений воссоздаёт обстановку православного храма;  если площадь позволяет, устраиваются трапезная, библиотека, классы воскресной школы  и т.д.).

*** Среди подписантов прошения Мина Алексеенко, прадед атора статьи Гиорги Абулашвили, указана под номером 21.

Список использованных источников

1.კულტურული ობიექტები, მუზეუმები და ღირსშესანიშნავი ისტორიული ადგილები. https://www.lagodekhi.gov.ge - ლაგოდეხის მუნიციპალიტეტი. URL: https://www.lagodekhi.gov.ge/ge/kulturuli-obiektebi-muzeumebi-da-girsshesanishnavi-istoriuli-adgilebi/.

2. გიორგი ქორქია, ლევან ლომაძე, კონსტანტინე გოგოლაძე. არქიტექტურით გამორჩეული ეკლესია-მონასტრები საქართველოში. https://www.facebook.com – Facebook   URL: https://www.facebook.com/watch/?v=1196559937893031.

3. ქეთევან დიღმელაშვილი, დავით ყვავაძე.ლაგოდეხის მუნიციპალიტეტის ისტორიული ძეგლები. -  თბილისი. – 2021. -  გვ. 25.

4. ზურაბ აბაშიძე, ავთანდილ არაბული, თამაზ დვალი. საქართველოს ისტორიისა და კულტურის ძეგლთა აღწერილობა: ლაგოდეხის, სიღნაღის მუნიციპალიტეტები.-  თბილისი. - 2021. -  1- IV,  გვ. 62-64).

5. О переводе к прихожанам Воронцовки, Дашковки и Иларионовки священника Василия Яловаго»//  საქართველოს ცენტრალური ეროვნული არქივი (სცეა). ფონდი 489. ანაწერი 1-66. საქმე № 51997 (188 ფურცელზე). (Центральный национальный архив Грузии (ЦНАГ). Ф. 289. Оп. 489. Ед. хран. 51997 (на 188 листах).

6. Згонников Пётр. История Лагодехи по церковным документам: Ведомость о Молитвенном доме в селе Ново-Воронцовка Сигнахского уезда Грузинской епархии за 1913 год. www.lagodekhi/net: Лагодехи. Авторский сайт Петра Згонникова. URL:  http://lagodekhi.net/view_post.php?id=683  (дата обращения 15.06.2025) 

.

Просмотров: 435

Комментарии к статье:

Добавить Ваш комментарий: