Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Лагодехи, начало ХХ века

   Больше трёх лет не веду сайт. Не можется, умерло что-то внутри. С 24 февраля 2022 года, с первыми взрывами недалеко от моего харьковского дома, надорвался во мне нерв,  что более десяти лет тащил меня от одной статьи к другой.

    По иронии судьбы в этот день был мой день рождения. Накануне я обзвонил своих родных, зарезервировал  ресторан кавказской кухни "Урарту"... В 5:50 утра наступившего нового дня всё рухнуло. В один миг не стало прежней жизни. Будто её никогда и не было. Поиск новых опор и принятие новой действительности идёт неуверенно и медленно, подобно тому, как по капельке возвращается сила в неподвижную после инсульта половину тела. Первый признак  моего творческого выздоровления сегодняшний  материал. О том, как оно было с возрождением православия  в Лагодехском регионе, с приходом сюда в начале двадцатого века переселенцев. Авторство статьи принадлежит Георгию Абулашвили, парня из лагодехского селения Вардисубани, в далеком уже прошлом называвшемся  Ново-Воронцовкой.  

   Статья называется "К истории возрождения православия в Лагодехском регионе Грузии в начале двадцатого века". Построена на документальных материалах Национального архива Грузии. Этим  интересна и ценна, в особенности для тех, кто хочет погрузиться в достоверную историю Лагодехского края.

     Статье предпослано Предисловие. В нём я кратко изложил  основные вехи истории Лагодехского края, что поможет понять, почему пришлось восстанавливать православие в регионе, где оно существовало более тысячи лет.  

       Публикация статьи Георгия Абулашвили на следующей недела.

                                                                                     Автор сайта, Пётр Згонников 

____________

Предисловие

к статье Георгия Абулашвили "К истории возрождения православия в начале ХХ века в лагодехском Заалазанье

       В Грузии, на левом берегу Алазани, в семи километрах от реки, расположилось большое село Вардисубани.  В переводе с грузинского название означает «Урочищие роз», что   в целом отвечает, как цветущим улицам и дворам самого села, так и всего Лагодехского региона Кахетии в целом, где это село находится. Сёл, подобных Вардисубани, в районе свыше трёх десятков, и все они мало отличаются друг от друга, представляя собой скопление преимущественно двухэтажных   бетонных или кирпичных домов с большими дворами и огородами.

       Однако есть у Вардисубани особенность, выделяющая его среди множества похожих селений.

       На одной из центральных улиц стоит странного вида церковь. Архитектура её такова, будто это не грузинская православная, а католическая церковь, чудом переместившаяся сюда с главной площади какого-нибудь европейского городка, исповедующего католицизм.  Местные жители, среди которых преимущественно православные христиане, к внешнему виду церкви привыкли, а вот приезжим она в диковинку. Почему она такой нетрадиционной для края архитектуры? Когда и кем была построена?

       Кто-то когда-то сказал, что церковь немецкая, и построили её немцы, якобы основавшие в начале двадцатого века Вардисубани, и потому это - кирха, немецкая католическая церковь.  Но и в этом нестыковка: село действительно основано в начале двадцатого века, но никак не немцами, а русскими поселенцами, однако и русской её не назовешь, так далека она своим обликом от русских православных храмов.

Гиорги Абулашвили, 1982 года рождения, уроженец Вардисубани, живущий ныне в Тбилиси, так, как и многие другие, считал бы церковь немецкой, если бы не слышал в детстве от родных, что строилась она крестьянами-переселенцами из разных губерний России, среди которых был и его прадед Мина Иванович Алексеенко. Прадед поселился в Ново-Воронцовке, как при его основании было названо село, в начале двадцатого столетия, перебравшись сюда предположительно из одной из губерний сегодняшней восточной Украины.

       Появление в лагодехском Заалазанье села с русским названием не было случайным явлением. Одновременно с Ново-Воронцовкой, на разном расстоянии от неё, облепивши с двух сторон проходящее через селение грунтовое шоссе, соединявшее уездный город Сигнахи с полковой штаб-квартирой Лагодехи, стали стремительно образовываться другие русские поселений: Дашковка (Ново-Дашковка) (Тамариани), Илларионовка (Ново-Илларионовка) (Цоднискари), Алексеевка (Ново-Алексеевка) (Ганатлеба), Графовка  (Давитиани), Ивановка (Эретискари), Елизаветинское (Мацими), Романовка (Рачисубани ?)…

       Без экскурса в историю, не понять, почему вдруг на переломе веков малоизвестный, удалённый от железных дорог регион Лагодехи стал местом притяжения для множества людей славянского происхождения, среди которых оказался и украинский прадед Гиорги Абулашвили.

      Лагодехи как древнее грузинское поселение имеет более чем тысячелетнюю историю

и известен в исторической литературе под названиями Лакуасти, Лакват, Лагоети и Лагодехи.

     К примеру, Джуаншер Джуаншериани приписывает строительство крепости Лакуасти грузинскому царю Арчилу (688-718): «Пришел Арчил в Кахетию… и в ущелье Лакуасты построил крепость (1).

       О давнем происхождении Лагодехи также свидетельствуют частично сохранившиеся остатки монастыря Кочало, расположенного   на западном склоне отроге  горы Хочал-Даг*, в полукилометре от города. По мнению историков, церковь Кочало была построена в VI-VII веках и превращена в Х веке в монастырь.  Если базироваться на этой оценке, то  датой основания Лагодехи следует считать не восьмой век, как это следует из описания Джуаншериани, а шестой или седьмой (2).

       Письменное  упоминание о Лагодехи встречается  в «Дарственной грамоте католикоса Мелкизедека Мцхетскому Свети-Цховели» (1020 год), в которой он описывает свои пожертвования Патриаршему собору Свети Цховели: мощи святых, священные книги, золотые, серебряные и мозаичные иконы украшения из золота, серебра, драгоценных камней и жемчуга, богослужебную утварь, крест серебряный, облачение настоятельское и среди прочего  «монастыри и селения, которые я приобрел [135 селений]  для сего святого стольного города: … и в Эрети монастырь могущественный Лагодехи…» (3).

       Грузинский царь Александр I Великий  в грамоте на имя высшего Католикоса и Патриарха Дометия, составленной в 1398 году, перечисляет сделанные им приношения  «небо-подобной, святой, соборной и апостольской Великой Церкви [Свети-Цховели]» имения, сады, монастыри, крестьян и деревни, и в том числе «деревню Лагодехи» (4).

В шестом веке святой Авив Некресский, один из тринадцати отцов сирийских отцов сокрушил в Заалазанье остатки персидских языческих капищ, погасил костры огнепоклонников, господствовавших в Грузии, и основал в Некреси Епископскую кафедру для Заалазанской Кахетии, куда также входил Лагодехи, и для соседнего горного общества Дидо.

       В «Историческом атласе Грузии на карте Х  века Лагодехи обозначен как епископский центр Лаквати (5).

      Более поздние источники также подтверждаю древнее происхождение Лагодехи.

      В Географическо-статистическом словаре Российской империи» (1866) говорится, что военное укрепление Лагодехи, служившее штаб-квартирой Тифлисскому гренадёрскому полку, в прошлом называлось Лакват и было построено грузинским царём Арчилом (6).

       Древнее название Лагодехи Лакват и Лагоети подтверждает в «Заметках о Закатальском округе» (1890) грузинский историй Дмитрий Бакрадзе (7).

       В 1614 - 1617 годах персидский правитель Шах-Аббас совершил опустошительные походов на Кахетию, в результате чего превратил города и сёла в руины, разграбил и разрушил монастыри и церкви, уничтожил около ста тысяч и увёл в рабство около двухсот тысяч грузин. 

       Посольство князя Мышецкого и дьяка Ключарева, посетившее в 1640-1643 годах Кахетию, констатировало, что «…городов никаких в грузинской земле нет. А которые малые городки в грузинской земле встарь бывали, и как шах воевал грузинскую землю, и те городки шах разорил и разбил до подошвы». Так, в деревнях Король (Кварели) и Кахи послы насчитали по шесть «дворишков», в Гавази – десять, жители которых «сидят все врозь, по лесу» (8).

       После разорения, учинённого в Заалазанье Шах-Аббасом, Лагодехи как населенный пункт перестал существовать. Все земли на запад, до селения Гавази, и на восток, до Нухи, протяженностью почти сто километров, заключенные между рекой Алазани и Главным Кавказским хребтом, по сути вся бывшая историческая область Грузии Эрети, были захвачены дагестанскими горцами. Западнее Гавази земля оставалось за Кахетией, но склоны гор принадлежали негрузинским горцам.

       Так, грузинский историк Платон Иоселиани, совершивший в 1846 году путешествие по Кахетии, писал, что Некреси с его храмом Божьей Матери и башнями является местом постоянного жительства лезгин, которые оставляли его лишь раз в год, когда туда на праздник Рождества Христова приходили на богомолье вооружённые грузины (9).

       На занятых территориях дагестанцы создали конфедеративный военно-политический Джаро-Белоканский союз вольных аварских обществ (Джаро-Белоканы), состоявший из шести отдельных гезов (обществ), - Джары, Белоканы, Талы, Джинихи, Мухахи и Катехи. Джаро-Белоканы управлялись на демократических основах советом старейшин и в военном отношении представляли собой могущественное объединение, считавшиеся одно время грозой всего Закавказья (10). Вооружённые отряды джаро-белоканцев, часто вместе с дагестанцами, совершали рейды в глубь Грузии, доходя порой до Тифлиса. Разоряли сёла, убивали мужчин, забирали женщин и детей, угоняли скот.

       Территории современных Лагодехского и Дедоплисцкаройского районов (полностью) и восточной части Кварельского районов перешли в собственность джаро-белоканцев.  Юридически факт принадлежности этих земель Джаро-Белоканам был зафиксирован фирманом султана Османской империи Ахмеда II от 26 февраля 1728 года. Согласно данному документу со стороны Кахетии границей Джаро-Белокан была река Иори, а в Заалазанье – река Гавази (Аван-ор, Аванис-хеви) (11).

       В Лагодехи аварцы не селились, хватало свободных земель в самих Джаро-Белоканах. Кроме того, Лагодехи был сильно заболочен, воздух кишел мириадами малярийных комаров, что делало эту местность непригодной для жизни.  В летние месяцы территория Лагодехи пустовала, в зимние же использовалась джаро-белоканцами и дагестанцами, преимущественно джурмутцами, под пастбища для овец (кутаны). На кутанах строились временные жилища, образуя сезонные хутора (казмаляры с наступлением тепла дагестанцы вместе со своими отарами перекочёвывали обратно в горы, засевали поля, собирали урожай, а осенью, когда в горах выпадал снег, возвращались обратно.

       Таким образом, жители горных обществ Дагестана около 8-9 месяцев в году проживали на долинных землях лагодехского левобережья Алазани и около 3-4 месяцев – у себя в горах***. По данным Гусейновой Б. М. сохранились исторические сведения, позволяющие допускать возможность существования с начала ХVIII века мелких аварских населенных пунктов на территории Лагодехского и Кварельского районов (12).

       Джаро-Белоканы могли бы, возможно, ещё долго оставаться в существовавших границах, если бы прекратили нападения на грузинские селения и перестали оказывать содействие дагестанцам, не оставлявших в покое Кахетию.

       После покорения в 1803 году русскими войсками Джаро-Белокан Цицианов подписал с представителями джаро-белоканских вольных обществ клятвенное соглашение, согласно которому они поступали на вечные времена в подданство России. Согласно этому документу, джаро-белоканцы обязались не совершать набегов на грузин, не притеснять ингилойцев, не давать пристанища разбойникам и прохода горцам через свои территории к границам Грузии и платить ежегодную дань шёлком 220 пудов.  Взамен русские вывели свои войска из аулов, сохранили неприкосновенность границ Джаро-Белоканского союза, оставили самоуправление, свободу вероисповедания, а также право жить и вершить суд по собственным законам (13).  Тем не менее, джаро-белоканцы постоянно нарушали свои обещания. После ряда инцидентов, вызвавших особенно сильное возмущение в Грузии, последними из которых было убийство в Белоканах сигнахского купца Дато Маркарова и похищение четырёх мальчиков из селения Чиаури, командующий кавказской армией фельдмаршал Паскевич 27 февраля 1830 года покорил Джаро-Белоканы, превратив их в одну из областей Грузино-Имеретинской губернии.  Покорение «грозы Закавказья» прошло практически бескровно. Потери исчислялись тремя легкоранеными нижними чинами со стороны русских и одним убитым и двумя ранеными – со стороны аварцев (14).

       После капитуляции Джаро-Белокан и их присоединения к России Паскевич распорядился о строительстве т.н. Лазгинской кордонной линии, почти двухсотвёрстной цепи оборонительных сооружений вдоль подошвы Главного Кавказского хребта от Нухи до Кодора, предназначенной для защиты Грузии от нападений горцев. Одним из центров этой линии стал Лагодехи, в котором в 1831 году (15) было поставлено военное укрепление, выросшее со временем в штаб-квартиру Тифлисского гренадёрского полка. По всей линии была прорублена широкая просека, по которой осуществлялось сообщение между укреплениями и постами и несли службу подвижные отряды по охране границы (16).

Со временем выходившие в отставку военные, преимущественно «нижние чины» (рядовые) местного полка, образовали поблизости от казарм слободку, получившую в 1857 году статус гражданского поселения.

        С Лагодехи началось возрождение православия на возвращённой Грузии лагодехской части Заалазанья. Первым православным храмом стала церковь Покрова Пресвятой Богородицы на 900 человек, известная в настоящая время как собор Покрова Казанской Божьей Матери. Её строительство было начато в 1864 и завершено в 1897 году. Строительство производилось на средства и силами Тифлисского гренадёрского полка (17).

       Вторым населённым пунктом нынешнего Лагодехского   района стал Михайловский посад (Михайловка) (с. Нинигори), основанное в 1869 году отставниками русской армии (18).

      С 1906 года в Российской империи в рамках проводимой аграрной реформы проводилась грандиозная программа добровольного переселения малоземельных крестьян в Сибирь, на Дальний Восток и на Южный Кавказ. Одним из кавказских регионов для переселенцев был избрана незаселенная в то время территория, входящая в настоящее время в состав Лагодехского муниципалитета. Процессом переселения, выделения земель, оказания помощи, выделения ссуд, строительства общественных, в том числе и религиозных сооружений, на Кавказе занималось Переселенческое управление при Министерстве Земледелия и государственных имуществ при Наместнике Кавказском. В структуре Управления были производители работ по образованию переселенческих участков, наделённые полномочиями представителей Управления на местах. В Лагодехи, к примеру, в 1911 году таким производителем таких работ служил некто Дзюба Иван Авраамович.

       Благодаря деятельности Переселенческого управления на лагодехских землях появилось множество упомянутых выше селений, получивших свои названия в честь правившего на Кавказе Наместника, графа Ивана Илларионовича Воронцова-Дашкова, энергично*** занимавшегося переселенческим процессом – по его титулу (Графское), имени (Ивановка), отчеству (Илларионовка) и фамилии (Воронцовка и Дашковка).

       Одновременно происходило заселение Заалазанского района, как тогда называлась лагодехское Заалазанье, коренными жителями Закавказья. Административно Заалазанский район входил в состав Сигнахского уезда, местное самоуправление осуществлялось сельскими обществами, которыми руководил избранный на сельском сходе старшина. По состоянию на 1 января 1909 года в Заалазанском районе существовало восемь сельских обществ (Кабальское, Картубанское, Лагодехское, Лилианское, Ново-Алексеевское, Ново-Воронцовское, Ново-Михайловское и Шромское), включавших в себя 10 поселений, и 11 вновь образованных поселений, еще не включенных к тому времени в какое-либо из сельских обществ. Общая численность населения района составляла 7947 человек (4551 мужчин и 3396 женщин), большинство составляли имеретины**** (2055 человек), русские (1949) и осетины (1810). Грузины (870 человек) состояли в отдельном Шромском сельское общество. Одно из поселений (823 чел.) было смешанным по национальному составу, в нём проживали имеретины и осетины (19). В Кабальском сельском обществе проживали   440 «мусульман-аварцев… записанных, как обычно, «татарами» (11).

     Массовый приток на лагодехское Заалазанье православного населения вызвал необходимость строительства православных церквей как в русских, так и в грузинских поселениях. По данным, предоставленным сайту «Лагодехи» (20) Валерием Огиашвили (2020), одна из первых церквей для грузиноязычного насления была построена в 1911 году в сел. Баисубани. К приходу были приписаны жители селений Баисубани, Карсубани, Тела и Мсхалгори,  священником  служил Давид Гоциридзе, псаломщиком – Мелитон Окрошидзе.

       Вернёмся, однако, к Георгию Абулашвили.  Он закончил  Тбилисский государственный университет имени Иване Джавахишвили по специальности международные отношения, обзавёлся семьей, но история церкви не отпускала его, особенно давая знать о себе, когда он возвращался в Вардисубани, чтобы навестить остававшихся там родителей. И продолжал по-прежнему верить слышанное от родных в детстве – в русское происхождение церкви. Однако все чаще и чаще на сайтах различных туристических агентств начала ему встречаться категорические утверждения, что вардисубанская церковь была построена жившими в начале века в селе немцами.

       И тогда Георгий начал свое собственное расследование, Полученные им результаты хотя и не дали исчерпывающего ответа на ряд обозначенных выше вопросов, тем не менее, его труд безо всякого сомнения представляет собой ценный в краеведческом отношении вклад в историю Лагодехского региона Грузии.

Примечания

* Отрог горы Хочал-Даг, подходящий к Лагодехи с восточной стороны, известен среди местных жителей как Монастырская гора из-за расположенных на ней руин упомянутого выше грузинского монастыря.

** В конце 80 годов прошлого столетия жители селения Чорода (бывшее общество Джурмут) рассказывали автору этих строк, что их деды и прадеды сожалели о том, что не поселились в своё время в Лагодехи на постоянное жительство.

***Граф был также известен своими инфраструктурными работами, например, в Тбилиси, Батуми и Баку. Несмотря на то, что он использовал радикальные методы для подавления революционного движения, его авторитет в народе был весьма велик. Так, Председатель Совета Министров Российской империи (1905-1906) Сергей Витте говорил о нём: «В то время как в революционном Тифлисе каждый день кого-то убивают или бросают бомбу, граф свободно гуляет на карете или ездит на лошади. В этот период на него не только не было нападении, но и никто не оскорблял ни словами, ни жестами (примечание Гиорги Абулашвили).

**** По принятой в то время традиции грузинское население Имеретии выделяли в отдельную группу имеретин, грузинами же называли грузинское население Картли и Кахетии.

                                                Пётр Згонников, основатель авторского сайта «Лагодехи»

Библиография

1. Летопись Картли (Картлис цховреба)//vostlit.info: Восточная литература – библиотека текстов Средневековья. URL:https://www.vostlit.info/Texts/rus6/Kartli/framepred.htm (дата обращения 20.02.2025).

 2. ლაგოდეხში, ქოჩალოს ეკლესიაში მე-10 საუკუნის უნიკალური წარწერა აღმოაჩინეს// reginfo.ge: საქართველოს რეგიონებზე ფოკუსირებული მედია რესურსი. URL: https://reginfo.ge/culture/item/15444-lagodexshi,-qochalos-eklesiashi-me-10-saukunis-unikaluri-xarxera-agmoachines  (дата обращения 20.02.2025).

3. Дарственная грамота католикоса Мелкизедека Мцхетскому Свети-Цховели (1022 и 1033 гг.)//vostlit.info: Восточная литература – библиотека текстов Средневековья: URL //https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/IX/840-860/Gruz_dok_9_15/1-20/3.htm

4. Грамота Грузинскаго Царя Александра I на имя бывшаго Католикоса и Патриарха Дометия//АКАК. Тифлис, 1866. Т. 1. С. 1-3.

5. საქართველოს ისტორიული ატლასი. თბილისი, 2001.

6. Лагодехи//Географическо-статистический словарь Российской империи/ СПб., 1866. Т. 3. Вып. 1. С. 5.

7. Бакрадзе Д.З. О Закатальском округе//vostlit.info: Восточная литература – библиотека текстов Средневековья. URL:www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XIX/1880-1900/Bakradze_D_Z/text1.htm

8. Посольство князя Мышецкого и дьяка Ключарева в Кахетию, 1640-1643. Тифлис, изд. Тифлисского университета, 1928.  С. 158, 161.

9. Иоселиани П. Путевые заметки по Кахетии. Тифлис: в типографии канцелярии Наместника Кавказского. 1846. С.110.

10. Петрушевский И.П. Джаро-Белаканские общества в первой трети XIX столетия. Тифлис, 1934. - 160 с.

11. Хапизов Ш.М. Кабахчоли: К истории и этнографии аварцев Южного Кавказа. Махачкала, 2021. С. 75

12. Гусейнова Б.М. Расселение дагестаноязычных и других народов в восточном Закавказье в ХVIII – середине ХIХ вв. Махачкала, 2004.

13. Всеподданейший рапорт кн. Цицианова, от 17 апреля 1803 года. № 42//  Акты, собранные Кавказскою археографическою комиссией.  Тифлис: Тип. Главного Управления Наместника Кавказского. 1868. Т.II,  685-687.

14. Всеподданейший рапорт гр. Паскевича, от 11 марта 1830 года, № //АКАК, Тифлис, 1878, С. 959-963.

15. Лезгинская кордонная линия//Справочный энциклопедический словарь. Санкт-Петербург:издание  К. Крайя, 1853. Т. VII. С. 125-127.

16. Отношение Розена гр. Чернышеву, от 31 декабря 1831 г., № 234//Акты, собранныеКавказскою археографическою комиссией.  Тифлис: Тип. Главного Управления Наместника Кавказского. 1881. Т. VII. С. 531-532.

17. К истории церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Лагодехи//lagodekhi.net: Авторский сайт Лагодехи. URL: lagodekhi.net/view_post.php?id=496 (дата обращения:20.02.2025).

18. Об основании села Михайловка (Нинигори)//lagodekhi.net: Авторский сайт Лагодехи. URL:

19. Кавказский календарь на 1910 год. Тифлис: Типография и переплетная Т-ва «Либерман и К^о.»  1909.      Ч. 1. С.510.

20. Ведомость о церкви Святого Георгия в селе Баисубани//lagodekhi.net/view_post.php?id=672 (дата       обращения 24.02.2025).

Просмотров: 271

Комментарии к статье:

Добавить Ваш комментарий: